Про небеса, про світ духів І про пекло



Сторінка1/23
Дата конвертації05.01.2018
Розмір4.07 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Е. Сведенборг


ПРО НЕБЕСА, ПРО СВІТ ДУХІВ І ПРО ПЕКЛО


@Степан Крета. Переклад з російської мови

Біографія Сведенборга

В шерензі перших знаменитостей Скандинавії зустрічається ім’я, яке викликало в свою епоху багато різних розмов і думок, які мають, з одного боку глибоких шанувальників, з другого -- до цього часу служить для більшості предметом тупого здивування і цікавості, як ім’я якогось духовидця, з такою неосвіченістю і легковажністю поставлене загальною думкою поряд з іменем Каліостро і подібних йому пройдисвітів людства. Говоримо про державного і вченого мужа Швеції, який здобув особливу довіру її войовничого короля і європейську відомість серед вчених сучасників, -- про Емануїла Сведенборга.

Він народився в Стокгольмі 29 січня 1688 року. Батько його, доктор Еспер Сведберг, який походив з стародавньої шведської фамілії, був єпископом і полковим священиком королівської гвардії. Молодий Емануїл, обдарований найщасливішими здібностями, отримав відмінну освіту в Упсальському університеті і з ранніх років відзначався невтомним пориванням до одержання знань. Його заняття обіймали філологію, філософію, всі галузі математики, астрономію і взагалі всі природничі науки. Першими працями його, виданими в світ, були: в 1709 році – академічна дисертація. предметом якої були вислови римських філософів, і в 1710 році – збірник латинських віршів під назвою Ludus Heliconicus, виявляючи , при прекрасному оформленні, рідкісну живість уяви. Скоро після цього Сведберг для завершення своєї освіти здійснив подорож по Англії, Голландії, Франції і Німеччини, і на протязі чотирьох років відвідував знамениті їх університети. З особливою любов’ю віддався він вивченню математики, астрономії, механіки і фізики і по поверненню видав в Стокгольмі в 1716 році свої математичні і фізичні досліди і зауваження під назвою: Deadalus hyperboreus, які дали йому популярність між вченими. Ці праці і діяльність Сведберга звернули на нього особливу увагу Карла 12, і король, із поваги до талантів молодого математика, назначив його в 1716 році ( 28 років ), без всяких з його боку пошуків, надзвичайним асессором королівської гірничої колегії, залишаючи, між іншим, на його волю прийняття на себе тієї важної в Швеції посади. З цього часу Сведберг користувався відмінною довірою короля, який шукав нерідко його компанії, і в 1718 році, при облозі Фридрихсгаля, мав випадок надати Карлу особливу послугу винаходом механічного пристрою, з допомогою якого перекотив через гори і долини. що відділяють Швецію від Норвегії, на відстані двох з половиною міль (більше 20 верст) дві галери, п’ять великих кораблів і одну шлюпку, використані Карлом для перевезення облогової артилерії під самі стіни Фрідріхсгаля. Ця заслуга і нові праці вченої діяльності Сведберга були оцінені шведським урядом, і вдячна королева Ульріха Елеонора винагородила його в 1719 р. дворянським званням, з яким і поєднано почесне перейменування Сведберга в Сведенборга.

Обов’язки Сведенборга як людини і громадянина завжди були для нього предметом самого добросовісного виконання. Проникнутий тим переконанням, Сведенборг, маючи всі необхідні теоретичні відомості про основи гірничого мистецтва, не хотів, все-таки, приступати до виконання наданої йому королем посади, не вивчивши досконало металургії і взагалі всього, що відноситься до добування і обробки мінералів. З цією метою, щоб на самому виробництві набути ґрунтовні практичні знання гірничої справи, він в 1721 році відправився в нову подорож для огляду і обстеження рудників і розробки металів на гірничих заводах в Швеції, Саксонії і Брауцшвейге, а потім – в Австрії і Угорщині. Серед тих занять Сведенборг невтомно працював для науки і збагатив її багатьма творами, як власне приналежними до області мінералогії, хімії і фізики, так і іншими, по предмету астрономії, гідростатики і кораблебудування. Всі вони видані в 1721-1722 роках. Листи Сведенборга, які відносяться до цього часу, показують з яким вмінням користувався він своїм перебуванням за границею. Все, що являлося видатним у вченому світі, всяке нове відкриття або важливий твір, звертали на себе його діяльну увагу, він спішив ознайомити з ними своїх співвітчизників, дістаючи і відправляючи в Швецію всі необхідні для цього матеріали. Повертаючись в Стокгольм, Сведенборг прийняв на себе посаду асесора, і з цього часу вчена діяльність його зосередилась переважно на мінеральному царстві природи, на філософському дослідженні і поясненні явищ стихійного світу на основі математики. Він опрацював по цьому предмету великий твір, який надрукував в 1734 році ( в Дрездені і Лейпцигу ) під назвою: Opera philosophia et mineralia ( філософські і мінералогічні праці ), в трьох томах in folio. В першому—викладені його principia rerum naturalium, sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi; останні містять описання способів і найновіших удосконалень гірничої справи не тільки у всіх землях Європи, а і в англійських колоніях, з кресленнями горнил і інструментів. Тут Сведенборг достатньо розвиває основні положення своєї детально продуманої і досконало зв’язаної в частинах системи, відзначеної характером своєрідного, глибокодумного погляду на природу, смілістю нових ідей і широтою вченості , охвачуючи притому все, що тільки могло гірниче мистецтво того часу показати, відносно обробки найпоширеніших металів. Цей твір підняв ще більше значення Сведенборга в колі європейських вчених, і вони спішили виявити йому знаки своєї поваги. Стокгольмська академія наук і інші вчені товариства Європи обрали його в число своїх членів. Членом Упсальської академії він вже був і до того часу. Тоді ж і С.- Петербургська академія наук прислала йому від 17 грудня 1734 року диплом на звання члена-кореспондента. Сведенборг зайняв почесне місце серед представників європейської науки.

В цьому ж році він видав другий твір: prodromus philosophiae Ratiocinantis Infinito,de

mechanismo operationis anima et corporis. За ним слідували: Oeconomia regni animalis u Regnum animale (1744—1745) , яким перший твір служить як би вступним нарисом, і на кінець, De cultu et amore Dei, видане також в 1745 році. в Лондоні. В тих творах філософські ідеї Сведенборга отримали новий розвиток в застосуванні їх до тваринного царства природи, і в особливості до людини; в них міститься трактат про безконечне і кінцеву мету творіння, про механізм дії душі і тіла, і мимохідь, як і в попередніх його творах, зроблено багато зауважень і додатків, яких не зустрічаємо ні в одному із творів попередніх йому авторів. Всюди той же глибокодумний погляд, теж всеохвачуюче знання свого предмету, самостійність думок, повнота змісту, і при цьому характерна риса Сведенборга – постійна відсутність бажання вражати однією зовнішністю, ще менше, скажемо мимохідь, присвоювати собі щасливі обороти інших або спритно користуватися чужою працею, придаючи її вид новизни, своєрідним викладенням і блиском зовнішньої обробки.

Твором De cultu et amore Dei завершується ряд власне наукових праць і філософських досліджень Сведенборга. Яке би значення вони не мали в області людських знань, але шлях, пройдений шведським натуралістом-мислителем на цьому поприщі глибоко повчальний. Бачимо, як поступово, від розгляду всесвіту в кінцевих проявах простору і часу, Сведенборг приведений був до нової вищої діяльності – в сфері безкінечності ... в1745 р. по власних словах його, йому дано було поглянути в світ духовний, і він ввійшов в світ спілкування з духами і ангелами.

З того часу багатогранна діяльність Сведенборга, покликаного до нового подвигу, прийняла виключно релігійний напрямок. Він в 1747 році склав з себе обов’язки державної служби, щоби повністю присвятити себе своїм новим заняттям. І тільки в сеймах, членом яких він був як голова дворянської фамілії, він постійно приймав діяльну участь, являючись завжди ревним і благородним захисником користі своїй державі, чужий ворожому духові партій, що роздирали тоді Швецію, пристрасті і крамоли яких довели її, на кінець, до крайньої степені розладу і політичної нікчемності.

З 1745 року настала друга половина багатого працями життя Сведенборга. Теологічні твори його надзвичайно чисельні. і в голові їх стоїть: Arkana coelestia (небесні тайни), де Сведенборг пояснює перші дев’яносто глав Біблії, переведені ним буквально з першоджерела ( книги Буття і Вихід ). Перші томи цієї великої праці появилися в друку в 1749 році, і ними починається довгий ряд, майже безперервно, що ідуть одна за одною його теологічних праць. Велика частина найважніших із них видана самим автором; другі ж надруковані після його смерті, всіх—числом від 30 до 40 томів. Всі вони, як і попередні твори Сведенборга, написані по-латині. Але мова його, відзначається найперше чистотою і деякою вишуканістю, тут особливо проста, стиснена і, при математичній строгості вираження, зведена більше або менше в форми одноманітні.

Ось перелік основних теологічних творів Сведенборга:

Arcana coejestia ( Небесні тайни ), in quarto в 8 томах. Лондон, 1739-1756.

De coelo ot inferno ( Про небо і пекло ), ib. 1758.

Sapientia angelica de divino amore et de divina sapientia ( Мудрість ангельська про Божественну любов і Божественну премудрість ). Амстердам, 1763.

Sapientia angelica de divina providential ( Мудрість ангельська про Божественне провидіння ). Амстердам, 1764.

Apokalipsis revelata ( Апокаліпсис відкритий ). Амстердам, 1766.

Wera Christiana religio ( Істинна християнська релігія ), Лондон, 1771.

Всі твори свої, як бачимо, Сведенборг друкував в Лондоні і Амстердамі, завжди з власноручних манускриптів, написаних по його словах, просто на чисто, і потім розсилав їх по різних університетах або роздавав духовним і світським особам, відомим у вченому світі своїми працями і значенням. Інших шляхів Сведенборг не вибирав для розповсюдження свого вчення і далекий був від духу сектантства і намагання придбати прихильників ...

Глибока старість не послабила духовної діяльності і тілесних сил Сведенборга. В1771році ще раз відправився він в Лондон з наміром видати при житті останній свій твір: Wera christiano religio ( Істинна християнська релігія ). Сведенборг вспів це, але межа земних праць його була вже близька. В Лондоні в кінці цього року він був вражений апоплексичним ударом, внаслідок якого і помер 29 березня 1772 року, на 85 році свого невтомного життя, присвяченого високому служінню.

Сведенборг був в багатьох відношеннях видатним явищем морального світу, отримав від природи одну із тих щасливих організацій, які даються в долю небагатьом. З глибоким, багатогранним розумом і ясністю погляду з’єдналися в ньому прекрасні якості душі і серця. Любов до людей, полум’яне служіння на користь свого краю ( при самому серйозному і старанному виконанні своїх обов’язків ) були постійними керівниками Сведенборга на довгій стезі його діяльного життя. Він був істинним філософом в загальновизнаному розумінні цього слова – невтомним в праці і скромним в бажаннях. Не бажаючи почестей, він все життя задовольнявся місцем асесора і після 30- річної служби шукав тільки пенсії, яка би разом з залишеним йому батьком спадком могла забезпечити потреби його невибагливого життя і дати йому можливість повністю і з усією діяльністю присвятити себе своєму новому покликанню.

Розказують про Сведенборга багато як про духовидця.

От одна із тих подій, яка видається за достовірну.

Шведська королева Луїза Ульріха, бажаючи особисто переконатися в справедливості того , що її розповідають про духобачення Сведенборга надумала піддати його випробовуванню. Запросивши його якось в палац, королева між розмовою спитала в нього: чи правдиво то, що він може мати спілкування з померлими, і, отримавши ствердну відповідь, спитала його, чи не може прийняти він від неї доручення до недавно померлого її брата (принца Вільгельма ). Сведенборг відповів, що виконає це з великим задоволенням, і королева, відвівши його на бік, виявила бажання взнати від нього, про що говорив з нею брат в останні хвилини їх побачення, перед самим від’їздом її в Стокгольм. Королева дуже добре знала, що принц нікому би не переказав цієї розмови, і вона сама ніколи не говорила про це з ніким. Через декілька днів Сведенборг з’явився з відповіддю в палац. І, по запрошенню королеви ввійшовши з нею в особливу кімнату, в присутності тільки державного радника графа Шверіна, який залишився в деякому віддалені, передав їй розмову її з принцом, з всіма деталями місця, часу і обставин, при яких вона відбувалася. Королева так вражена була цією несподіванкою, що відчула запаморочення і тільки через декілька хвилин прийшла до себе від здивування, яким чином Сведенборг міг взнати то, що було тайною для всіх і відоме тільки їй і її померлому брату.

Не менше чудова наступна подія.

Після несподіваної смерті голландського посла при стокгольмському дворі Графа Мартевіля до вдови його звернулись з вимогою за поставку якихось речей в дім покійного значної суми грошей, яку, як її було відомо, чоловік її заплатив своєчасно; але вона не могла пред’явити про це отриманої квитанції, не знаючи де її знайти. В такому стані вона, за порадою своїх знайомих, більше можливо із цікавості, ніж із інших причин, звернулася до Сведенборга з проханням взнати від її покійного чоловіка, де покладена квитанція, на що і отримала від нього згоду. Через деякий час Сведенборг прийшов до неї і оголосив, що бачився з її чоловіком і отримав від нього обіцянку зайнятися негайно пошуком розписки. В ту ж ніч п. Мартенвіль явився жінці своїй в сні і сказав, в якому саме місці схована квитанція, яка і була там знайдена.

( Із записок Карла Робзама, комісара стокгольмського банку і із

листа другого чоловіка п. Мартевіль, датського генерала Ф.Е.)

Ми приведемо тут ще два яскравих випадки. Ось один з них, про який Кант зібрав всі необхідні дані.

В 1756 році в кінці вересня Сведенборг, який тільки що повернувся з Англії в Готтенбург, обідав в товаристві декількох осіб, у одного із тамтешніх жителів. Біля шести годин вечора він вийшов із кімнати і повернувся блідий і стривожений, кажучи, що в Стокгольмі сильний пожар і що полум’я охватило вже значну частину міста. В хвилюванні він декілька раз після цього залишав кімнати і оголосив на кінець, що дім такого-то його знайомого вже перетворився в попіл і що його власний дім знаходиться в великій небезпеці. Вийшовши ще раз біля 8 годин, він повернувся вже л лицем спокійним, кажучи: „ Слава Богу, пожежа погашена, вогонь зупинився за три будинки від мого”. Все це викликало великий рух в місті і дійшло до відома губернатора, який на другий день запросив до себе Сведенборга і отримав від нього підтвердження всього сказаного йому напередодні з описом всіх найменших дрібниць. А на другий день приїхав із Стокгольма кур’єр з повідомленням про пожежу, яка дійсно була, як її описував Сведенборг

Наступний випадок описаний Юнгом Штіллінгом в його творі (Theorie der Geisterkund )

В сімдесятих роках минулого століття, говорить він, жив в Ульберфельде ( в герцогстві Берському ) один негоціант, з яким я був зв’язаний самою тісною дружбою. Це був глибокий містик, в вищому значені слова, людина світлого розуму і самої бездоганної чесності, який не сказав би навмисно неправди ні за які блага життя. Цей друг, який вже давно відійшов із світу, розказував мені, що одного разу він був по справах своїх в Амстердамі, де в цей час знаходився також Сведенборг, про якого він чув і читав багато дивного. Бажаючи з ним познайомитися і взнати його, друг мій вирішив піти до нього і знайшов старого досить приємної зовнішності, який прийняв його дуже ввічливо і запросив сісти. Після звичайних привітань негоціант сказав: „Пане асесор, твори ваші здійснили на мене глибоке враження, але джерело, з якого ви черпаєте... пробачте, це так незвично так недоступно для розуму, що ви, надіюсь, не образитесь бажанням правдивого друга істини, якщо він попросить у вас неспростовного доказу дійсності ваших спілкувань з духовним світом ... У нього був товариш, який вчився богослов’ю в одному з німецьких університетів і помер, ще будучи студентом. Незадовго до його смерті я мав з ним дуже важливу розмову; чи можете ви взнати від нього, про що ми з ним говорили?” – „ Добре, я подивлюся, --відповів Сведенборг. – Як звали вашого друга?” Негоціант сказав його ім’я. „Зайдіть до мене через два або три дні – я побачу, чи можу знайти його”. Через декілька днів негоціант знову відвідав Сведенборга, який зустрів його з усмішкою і сказав: „Я говорив з вашим другом; предметом розмови вашої було відновлення всіх речей”. І тут Сведенборг розказав йому з усією точністю, що він і що друг його стверджували в цій розмові.

В кінці 1771 року Сведенборг, як ми вже сказали, був вражений апоплексичним ударом, внаслідок чого втратив мову і впав в стан летаргії, але він скоро поправився, знову міг говорити і вже до самої своєї смерті зберіг у всій повноті почуття самосвідомості і розумової сили. В продовж хвороби його відвідало виключно невелике число друзів своїх і самітно сторонився товариств, між останніми був один шведський священик Фереліус. Під час своїх відвідин цей друг Сведенборга неодноразово питав його, що він думає про кінець своєї хвороби, і отримував у відповідь кожен раз, що він повинен від неї померти.

Внаслідок цього Фереліус спитав його, чи не має наміру він перед смертю для виявлення істини відректися, можливо, від чого-небудь з того, що він написав. На це Сведенборг, піднявшись на ліжку і положивши руку на груди, відповів з деяким жаром, засвідчивши істину всього ним написаного і додав, що він міг би написати значно більше, якби це було йому дозволено. Священик звернувся до нього з питанням, чи не бажає він прилучитися святих тайн, на що Сведенборг виявив згоду і подякував другу, спитав при цьому, чи читав він його пояснення тайної вечері. Вслід за тим з великим благоговінням проказав він покаяння в гріхах і прийняв святе причастя. Подібно розповідає ще якийсь Гартлей, доктор богослов’я, який в супроводі одного із своїх друзів відвідав Сведенборга за декілька днів до його смерті, іменем дружби і вічності переконував його відкрито оголосити чи точно істинно все, що написав він відносно предметів релігійних. „ Все мною написане –чиста істина,-- була тверда відповідь Сведенборга.—І ви опісля з кожним днем будете більше і більше переконуватися в тому”.

___________

Вступ

1. Господь, розмовляючи з учнями своїми про кінець віку, як про останній час церкви, під кінець пророцтва про послідовні стани її відносно любові і віри говорить:



І раптом, після скорботи днів тих, сонце затьмиться, і місяць не дасть світла свого, і зірки спадуть з неба, і сили небесні порушаться; Тоді з’явиться знак Сина Людського на небі; і тоді заплачуть всі племена земні і побачать Сина Людського, що йде на хмарах небесних з силою і славою великою; І пошле Ангелів Своїх з трубою громовистою, і зберуть вибраних Його від чотирьох вітрів, від краю небес до краю їх. Матвія 24. 29-31.

Хто розуміє ці слова по їх буквальному змісту, той думає, що все в них сказане станеться,

як написано, під кінець віку, названого останнім судом, що, таким чином, не тільки сонце і місяць потемніють, зірки спадуть з неба, і на небі з’явиться знак Господа, і Його самого побачать на хмарах, а разом з ним і ангелів з трубами, і що навіть, як місцями сказано в Святому Письмі, загине весь видимий світ і що після того буде нове небо і нова земля.

В теперішній час багато хто в церкві живе в цьому переконанні. Але хто так думає, той не знає тайн, скритих в кожному реченні Слова Божого, бо в кожному його реченні є внутрішній зміст, в якому заключається не природне і світське, як в буквальному змісті, а одно духовне і небесне. І це не тільки відносно змісту деяких слів, а навіть відносно кожного слова, бо Слово Боже написано від початку до кінця по відповідностях, для тої мети, щоб в кожній частинці його був внутрішній зміст.

Який цей зміст, можна бачити з всього, що написано і показано в „Тайнах Небесних”, і також із того, що сказано в творі „Про білого коня апокаліпсису”. В цьому ж самому змісті треба розуміти сказане Господом в вище приведеному вислові про прихід його на хмарах: сонце, яке потемніє, означає Господа відносно любові; місяць означає Господа відносно віри; зорі – пізнання блага і істини або любові і віри; знак сина людського на небесах – появу Божественної істини; коліна земні, які заплачуть, -- все, що відноситься до істини і блага або до віри і любові; прихід Господа на хмарах небесних з силою і славою – присутність його самого в Слові і об’явленні; хмари означають буквальний зміст Слова, а слава—внутрішній зміст його; ангели з трубами і голосом сильним означають небеса, звідки виходить Божественна істина. З цього можна бачити, що значать ці слова Господа, а саме: що під кінець церкви, коли не стане більше любові, а потім і віри, Господь відкриє Слово в його внутрішньому змісті і виявить тайни небесні.

Тайни, які відкриваються на слідуючи сторінках, відносяться до небес і пекла і життя людини після її смерті. Сьогодні людина церкви навряд чи щось знає про небеса і про пекло і про життя своє після смерті, хоч про все це написано в Слові. Навіть багато з належних до церкви все це заперечують, кажучи в собі: хто з відтіля приходив і розповідав? Але щоб ця схильність до заперечення, переважно властива вченим світу цього, не заразила і не зіпсула простих серцем і простих вірою, мені дано було на протязі 13 років бути разом з а ангелами, говорити з ними як людина з людиною і бачити, що відбувається на небесах і в пеклі. В даний же час мені дано описати, що я бачив і чув з тою надією, що темрява просвітиться і невірство знищиться. Таке безпосереднє відкриття здійснюється сьогодні тому, що воно то саме, яке розуміється під приходом Господа.


ПРО НЕБЕСА

Господь є Бог небес

2. Найперше треба знати, хто є Бог небес, бо все інше від того залежить: на всіх небесах не визнають іншого Бога, крім одного Господа; там говорять, як він сам вчить, що:



Я і Отець – одно. Отець в Мені і Я в Ньому; бо не від Себе говорити буде, а буде говорити, що почує, і майбутнє проголосить вам. Івана 10. 30, 38; 16. 13-15.

Я часто говорив про це з ангелами, і вони постійно відповідали мені, що на небесах вони не можуть ділити Божественну (засаду) на три, бо знають і розуміють, що Божественна (засада) одна і що вона єдина в Господі. Вони також сказали мені, що люди приналежні до церкви, які приходять на той світ з розумінням про трояке Божество, не можуть бути прийняті на небеса, тому що думка їх переходить від одного розуміння до другого, а там не можна думати про трьох і говорити про одного: кожен на небесах говорить, як думає, бо там є мова думкою бо думка словесна. Внаслідок цього ті, які в світі ділили Божественну ( засаду ) і склали собі про кожного окреме поняття, і не зібрали їх в одне і не зосередили їх в Господі, не можуть бути прийняті. На небесах всі думки взаємно сповіщаються, якби хтось туди прийшов, маючи на думці поняття про три засади, а говорив би про одного, його би тут же виявили і відкинули. Але необхідно знати, що всі ті, хто не відділяв істину від блага або віру від любові, отримують в тому житті, коли їх тому навчать, небесне поняття про Господа, тобто, що Він – Бог всесвіту; не так буває з тими, які віру відділяли від життя, тобто які не жили по заповідях істинної віри.

3. Люди церкви, які заперечували Господа і визнавали одного Отця і в такій вірі укріпилися, знаходяться поза небесами, а так як на таких людей немає ніякого впливу з небес, де поклоняються одному Господу, то вони поступово позбавляються здатності думати істину про що би то не було. Вони, на кінець, стають як німі або говорять, як нерозумні, ходять надаремно, і руки в них висять і гойдаються, як позбавлені сили в суглобах. Люди, які заперечували Божественну (засаду) Господа і визнавали в ньому одну тільки людську засаду, як соцініанці, однаково знаходяться поза небесами, вони проносяться вперед, трохи вправо і спускаються в глибину. Таким чином вони відокремлені повністю від інших християн, але люди, які говорили, що вірять в Божественну невидиму засаду, називаючи цю засаду Істотою всесвіту, якою все сталося, і відкидають всяку віру в Господа, виявилися віруючими ні в якого Бога, тому, що невидима Божественна (засада) є для них все таж природа в своїй першооснові. Але ні віра, ні любов не осягають Божественної невидимої (засади), тому що думка не вміщає цього поняття, такі люди відсилаються до тих, кого називають натуралістами, тобто природними. Не так буває з тими, які народилися поза церквою і називаються язичниками; про них буде сказано пізніше.

4. Всі діти, з яких складається одна третина небес, приводяться до визнання і віри, що Отець їх Господь і затим, що він Господь всіх, отже Бог небес і землі. Що діти на небесах виростають і вдосконалюються в знаннях до степені розуму і мудрості ангельської, це буде видно далі.

5. Що Господь є Бог небес, в цьому люди церкви сумніватися не можуть, Він сам вчить:

Все передано Мені Отцем Моїм. Матвія 11. 27; Івана 16. 15; 17. 2. І дальше: Дана Мені всяка влада на небі і на землі. Матвія 28. 18. Господь говорить на небесах і на землі, тому -- що хто керує небесами той керує і землею, бо одно залежить від другого. Керувати небесами і землею—значить отримувати від Господа всіляке благо, належне любові, і всяку істину, приналежну вірі, таким чином, всяке розуміння і всяку мудрість і, отже, всяке блаженство: життя вічне; цьому також вчить сам Господь, кажучи:

Віруючий в Сина має життя вічне; а не віруючий в Сина не побачить життя. Івана 3.36. І в другому місці: Я є воскресіння і життя; віруючий в Мене, якщо і вмре, оживе; І всякий хто живе і вірує в Мене не помре повік. Івана 6. 25-26. І дальше: Я є дорога і істина і життя. Івана 14. 6.

6. Були духи, які проживаючи в світі визнавали Бога отця, а про Господа думали, як про людину, а тому не вірили, щоб Він же був Богом небес. По тій причині їм було дозволено іти у всі сторони і шукати де хочуть, чи є ще інші небеса, крім Господніх, але, прошукавши в продовж декількох днів, ніде їх не знайшли. Вони були із числа тих, які вважали блаженство небес в славі і пануванні, але не досягнувши бажаного і почувши, що небеса з цього не складаються, вони обурилися і вимагали таких небес, в яких вони могли б панствувати над другими і сяяти такою ж славою, як в світі.




Поділіться з Вашими друзьями:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23


База даних захищена авторським правом ©wishenko.org 2017
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка